新华社记者范培珅、何问、王一又黄色日本

黄土高原的晨光中，九龙山缓和环抱着这片地盘，洮河水迤逦北去，如澌灭条缠绕的玉带。寺洼功绩在这里静静熟睡了约5000年，直到一场考古的探寻，撬开了时候的间隙。跟着考古使命的进行，我国史前彩陶艺术的绝好意思篇章——马家窑文化的诸多玄机，在一铲一刃之间，被渐渐揭开。

聚落初现

寺洼功绩伙同考古队领队、中国社会科学院考古沟通所副沟通员郭志委十年前初到位于甘肃省定西市临洮县的寺洼功绩造访时，正值春日。

在考古队到来之前，那些橙黄色、绘着纹饰的陶罐混合在土壤之中，这片地盘上的农东谈主早已习尚了往往从土壤中翻出陶片或陶罐，他们管这些从地里翻出的罐子叫“商罐”。对这些从地底冒出的东西，东谈主们心存畏俱，合计是先东谈主留传的旧物，有些东谈骨干脆一锄头砸下去，把陶罐拍得离散，让它再行归于尘土。

龙套的陶片就这样四散飞溅，布满了黄土。直到考古队的到来，这些遍地可见的陶片启动被再行界说。考古学家们俯身拾起，用指尖摩挲着这些颓残的纹理，眼中耀眼着探寻的光泽。

郭志委其时根底没预料，寻觅多年的马家窑文化中心地聚落就藏在寺洼功绩这片黄土之下，且其领域之大和内涵丰富程度刻下高高在上，好多问题的谜底可能由此而解。

马家窑文化，以其细致的彩陶闻明全国。在好多马家窑文化功绩中，出土彩陶（片）的数目惊东谈主，常常高达数万片。学界最早发现的马家窑文化功绩，是1924年瑞典学者安特生在临洮县马家窑村发现的马家窑功绩，他把计划遗存称为“甘肃仰韶文化”。直到20世纪40年代，我国考古学家夏鼐过程沟通，认定这类遗存具有区分于仰韶文化的特有性，建议将其定名为“马家窑文化”。

马家窑文化发现百年来，计划功绩不竭被发现，仅甘青地区经考古发掘的垂死功绩就达20余处。计划词，百年考古使命如斯浩繁，考古学家勾画出马家窑文化大概的时空框架已属不易，其生业经济、聚落形态、社会组织、精致进度等仍有诸多谜团。

“寺洼功绩的发现超乎遐想黄色日本，咱们由此不错触碰马家窑文化更深条理的社会神情了。”郭志委说。

过程2018年至2024年的7次考古发掘，千年尘封的马家窑文化聚落渐渐显现。总占大地积达近百万浅近米的聚落由三重“围壕”环绕，里面房址密布，灰坑、陶窑、墓葬交错。令东谈主讶异的是，三重平行散播的“围壕”每条宽达9至11米，内、外圈深约3至4米，且并非传统的圆形或不轨则形，而是规整的长方形形制，与后世城墙“拐角”结构止境相似。

仿佛在5000年前，黄河支流洮河两畔的先民就如故启动构筑早期城市的雏形，他们经心认识、缠绵，以高度组织化的社会结构改换起多数东谈主力物力，在背山面水的地盘上修建起我方的“家园”。伴跟着褭褭炊烟，炉炉窑火，马家窑东谈主在此陶冶渔猎、烧陶绘彩。

考古大众认为，寺洼功绩发现的马家窑文化聚落展现了5000年前黄土高原西部早期社会的发展水暖热精致化程度，填补了中中精致探源沟通中黄河上游中枢土产货要津时期的空缺，实证中中精致发善良早期发展的“多元一体”款式。

彩陶新篇

如若说寺洼功绩发现的聚落是马家窑社会的肌理，那么彩陶则可能是它的灵魂。玄色的线条在红陶之上迤逦交错，仿佛风在寰宇间回旋，亦似活水在山谷间低唱，牵引着古东谈主对寰宇万物的念念索。

计划词，马家窑东谈主的艺术创造力似乎远不啻于此。寺洼功绩新出土的广阔陶器展现出全新的造型与纹饰立场。如其中一件带有“猪鼻”的马家窑类型泥质灰陶，色泽窒碍灰黑如夜，一只鼻子自陶胎中渐渐超过，上方的弧形纹理像舒展的眉骨，又像展开的羽翼，一场古精致的梦幻由此展开。

马家窑东谈主为怎样此擅长制陶？在寺洼功绩里面，考古使命者发现多个制陶区，并在其中发掘出多数同期期储泥坑、制陶器具、陶窑和烧制废品，使用时候长达数百年。

甘肃省文物考古沟通所副沟通馆员周静认为，从坐褥式样来看，如故掌抓熟谙彩陶制作工艺的马家窑先民可能已造成专科化的陶工群体，而专科化单干是经济蕃昌、文化发展的垂死记号。

“该区域制陶领域较大、坐褥水平简陋、延续时候较长，不摒弃这是一处区域性制陶中心的可能性。”郭志委说，相较于黄河和长江中下流地区农业资源丰富的处所，马家窑文化可能是在农业经济基础上，因地制宜强化了手工业坐褥，并渐渐成为其显著的特点。

立于历史的峰峦转头，那一抹抹璀璨不单是只属于这片地盘，更如陈腐的标记在时光中呢喃，与全国精致的回声相应和。在彩陶文化一样蕃昌的西亚的哈拉夫文化功绩、中亚的安诺文化功绩，以致黑海沿岸的库库特尼－特里波利功绩，都出土过与马家窑彩陶立场相似的器物。

这是贸易交游所致？抑或是平行演化的偶合？刻下尚无定论，但考古学家如故启动念念考：在丝绸之路尚未开采的期间，可能存在一条更为陈腐的“彩陶之路”，让欧亚大陆的先民们以陶器为媒，互相疏通。

不竭追问

距今5000年前后，是早期中中精致加快发展的垂死时期。马家窑文化，就像一抹霞光，照亮了这片区域的历史，让中中精致的眉目愈加完竣。

郭志委默示，相较于一些农业资源丰富、社会分化显着、宗教颜色浓厚的东部考古学文化，黄河上游地区的农业资源相对一般，但处在早期东西方疏通的前沿。刻下的考古发现骄矜，黄河上游的马家窑文化以农业为基础，同期疼爱手工业和生意的发展，社会分化不甚显着，宗教颜色相对较淡，但精致化程度一样较高。

在中国东谈主民大学历史学院教师韩建业看来，寺洼功绩的考古新发现是连年来马家窑文化考古发现中刻下最为垂死的，不仅揭示着马家窑文化的社会情状，还为证实其文化向外拓展的动因提供垂死陈迹。

韩建业先容，马家窑文化在我国西部地区平庸散播，以甘青等地为主体，向南向西远距离影响到云南、西藏、新疆等地，奠定着我国西部地区的史前文化基础。“寺洼功绩的考古新发当今提示咱们，线路的彩陶手工业和对外贸易交换等很可能是马家窑文化向外大范围影响拓展的要津原因。”

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但这便是一皆了吗？

跟着西北地区马家窑文化渐渐兴起，彩陶愈发细致，并干预最清明的时期，而在黄河中下流地区彩陶文化却启动寥寂。这种反差意味着什么？是文化上的演化时差，照旧因地制宜的坐褥战略？四川盆地出土的马家窑文化彩陶，有的陶土因素竟来自沉以外的黄河流域。是东谈主口的迁徙，照旧商贸的交游？抑或向上沉的精致交织？赓续的考古使命仍在追问。

刻下，寺洼功绩的考古使命仍在进行，考古学家期待在已往的发掘中还能发现更多马家窑文化的居住区、墓葬区等，让中中精致的血肉愈加丰润。每一次考古发掘，都能离谜底更近一步黄色日本，对精致泉源的探寻更深一步。（完）