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在《金瓶梅词话)之前，长篇章回演义中也有不少巫卜表情，如(三国志演义》《水浒传)中就有多处写到星相、先兆、谶语等这些巫卜形式主要为表层社会所爱好，带有浓厚的奥密颜色，是天东说念主感应思惟的体现
其功能则主要是强化演义的创作东旨，或凸起东说念主物的明智聪颖《三国志演义》[1]中以夜不雅星相来预言政治及东说念主物福祸成为常见的形式，何况每言必中，从无谬误
第十四回有一大段对于曹魏代汉而有世界的预示，就采纳了星相的形式侍中太史令王立私谓宗正刘艾曰：吾仰看天文，自去春太白犯镇星于斗牛，过天津，饱读励又逆行，与太白会天关金火交会，必有新皇帝出吾不雅大汉气数将终，晋、魏之地，必有兴者
又密奏献帝曰：天命有去就，五行不常盛代火者土也，代汉而有世界者当在魏
这一段接头主要是为了证明曹魏代汉乃是天意，尽管从说念德情谊上申辩曹魏代汉，但天意不可违，于是作家通过巫[1]、似乎找到了一条解脱历史与说念德违反的阶梯
(三国志演义)有两处诸葛亮应用巫卜的表情一是第四十九回七星坛诸葛祭风，一是第一百三回五丈原诸葛禳星祭风和禳星都源于古东说念主对当然的崇拜和天东说念主感应不雅念
诸葛亮祭风时称他学过奇门遁甲天书，不错呼凤唤雨，然后筑了七星坛，分列了苍龙、玄武、白虎、朱雀等二十八宿四方之神，按六十四卦布了黄旗他沐浴斋戒，身披说念衣，跣足泄气，慢步登坛，不雅瞻标的已定，焚香于炉，注水于盂，仰天暗祝
诸葛亮的这些作念法与民间祭祀风神联系春秋战国以来，华夏地区多把风神归于星辰，《尚书·洪范)曰：星有好风
唐孔颖达传觉得，这里星指箕星，又称箕斗、斗宿，为二十八宿中东方苍龙七宿之一，共有星四颗，因其成簸箕形，故能主簸扬，能致风气[2]
楠里 足交
《尚书正义》
秦汉以来，祀风伯被纳入了国度祀典《汉书·郊祀志)载，秦时雍有二十八宿、风伯、雨师之属，百过剩庙[3]
《唐会要》卷二二载：天宝四载七月二十七日敕：风伯雨师，济时育物，并宜升东说念主中祀仍令诸郡各置一坛[4]
不外古代更多的是为免遭风灾而祭风神以止风，诸葛亮祭风则是为求得东南风
诸葛亮禳星与民间星占风气有计划演义领先写孔明扶病出帐，仰不雅天文，十分焦灼对姜维说说念：吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光阴沉：天象如斯，吾命可知！
于是安排了祈禳北斗的庆典星占术是古代占卜术的一种，据传轩辕氏就曾设星官
《周礼·春官·宗伯》亦云：保章氏掌天星，以志日月星辰之变动，以不雅世界之迁，辨其福祸；以星土辨九有岛之地，所封之域皆有劲量，以不雅妖祥[5]
《后汉书·严光传》载严光与光武帝刘秀同榻而卧，足加于帝腹，太史便急奏客星犯御座[6]
这笔纪录与诸葛亮所不雅天象有相似之处诸葛亮之是以祈禳北斗，是因为北斗之神专司寿天，北斗七星分掌诸生日，东说念主们只须敬奉本命辰之星，便可赢得神佑
诸葛亮在帐中漫衍七盏大灯，即记号北斗七星内安本命灯一盏，即记号本命辰之星因魏延将本命灯扑灭，遂使祈禳失败
以上两处表情既凸起了诸葛亮非归并般的明智聪颖和积劳成疾、死尔后已的精神，又有将其神化的一面赫然这些表情是为了映衬诸葛亮的形象，对巫卜术作了笃定性的表情
《三国志演义》中好多东说念主物将死之时都有恶兆预示，如第九回董卓自郿坞回京摄取汉献帝禅让帝位，其九十余岁的老母说说念：吾近日肉颤心惊，恐非佳兆
董卓行不到三十里，所乘之车，忽折一轮，卓下车乘马又行不到十里，那马吼怒嘶喊，掣断辔头次日，正行间，忽然暴风骤起，昏雾蔽天
这种种迹象都是省略之兆，很快董卓便被吕布杀死，从而证明逆贼之一火乃是上天的旨意不仅凶事会有先兆出现，祥瑞之事相似如比
第三十二回写说念：丕初生时，有云气一派，其色青紫，圆如车盖，覆于其室，竟日不散有望气者密谓操曰：'此皇帝气也令嗣贵不可言’其后曹丕居然称帝
第五十三回关羽前取长沙，刘备和诸葛亮随后策应正行间，青旗倒卷，一鸦自北南飞，连叫三声而去刘备问：此应何祸福？诸葛亮袖占一课，曰：长沙郡已得，又主得大将午时后便见分晓
果蛛很快便接到了关羽的佳音，曾经拿下长沙郡，并得到黄忠、魏延两员大将这些佳兆也充分证明了一切成败都在天意掌持之中
梦兆在(三国志演义》中也屡次出现，第三十八回吴太夫东说念主病危时对周瑜、张昭说说念：宗子策生时，吾梦月东说念主怀；青年次子权，又梦日入怀卜耘：，梦日月东说念主怀者，其子大贵’横祸策早丧今将江东基业付权，望公等齐心助之，吾死不灭矣
第六十三回刘备与庞统取雒城时，刘备对庞统说说念：吾夜梦一神东说念主，手执铁棒击吾右臂，觉来扰自臂疼此行莫非欠安?庞统求胜心切，不信此兆，赶走死于落凤坡下
这些征兆无一例外皆全部达成，从而说翌日东说念主感应的事实
谶语或儿歌也带有前兆的意味，第九回董卓进长安后确当夜，听到终点十赤子于野外作歌：沉草，何青青旬日上，不得生!示意了董卓将遭有时
第六十三回庞统未死之前，东南便有儿歌云：一凤并一龙，相将到蜀中才到中途里，凤死落坡东风送雨，雨送风，隆汉兴时蜀说念通蜀遒屈时唯有龙预示了庞统的横祸
第八十回华歆等一班文武大臣劝献帝神位，以谶语为据：鬼在边，委承接现代汉，无可言言在东，午在西；两日并光荆棘移所谓鬼在边，委承接，即魏字言在东，午在西，即许字两日并光荆棘移，即昌字，意为魏将在许昌摄取汉禅
如果说星相、先兆是天意的进展，那么这些谶语则是东说念主心的反馈天意、东说念主心不可抵触，是畅通《三国志演义》全书的一个紧张思惟
《三国志演义》
《水浒传》[7]中也有好多前兆和谶语的表情，第六十回晁盖指导众骁雄去打曾头市，宋江与众头领就山下金沙滩饯行饮酒之间，忽起一阵暴风，正把晁盖新制的认军旗半腰吹折世东说念倡导了，尽皆比好意思
宋江、吴用都觉得这是省略之兆，劝晁盖改日出军但晁盖坚决要去，居然横祸中箭身一火
第一趟张天师祈禳疫疠，龙虎山伏魔殿中的石碣碑后凿着遇洪而开四个大字洪太尉看后大喜，命世东说念主将石板揭开，只见一说念黑气，从穴里滚将起来，掀塌了半个殿角那说念黑气直冲上半天里，空中散作百十说念金光，望四面八方去了这一谶语使梁山骁雄的出现染上了奥密的天命颜色
第五回鲁智深大闹五台山后，智真长老送他四句偈言：遇林而起，遇山而富；遇水而兴，遇江而止预示了鲁智深其后的阅历遭受
第三十九回蔡九知府收到蔡京乡信，中有儿歌曰：耗国因家木，火器点水工纵横三十六，播乱在山东黄文炳解释说：'耗国因家木’，耗散国度赋税的东说念主，必是家头着个木字，明明是个宋字第二句'火器点水工’，兴动怒器之东说念主，水边着个工字，明是个江字这个东说念主姓宋名江，又作下反诗，明是天数
固然是黄文炳专诚恣虐宋江，但这四句儿歌也果真反馈了推行情况不错看出，这些谶语、儿歌的作用也在于证明一切皆由天定
二
与《三国志演义》和《水浒传》比拟，《金瓶梅词话》[8]中的巫卜表情发生了很大变化，星相、先兆、谶语等赫然减少，社会高明行的相术、占卜厌胜等形式则多数出现，其在演义中主要是完成叙事功能，而不再只是是证明一切皆为天意
《金瓶梅》中的巫卜表情不错分为两种情形：一是抄引多样巫卜之书，这些抄引的内容很好地进展了东说念主物的秉性特征二是作家笔据多样需要进行始创，更可看出作家的良苦悉心
其特色是琐细详备、确切当然，这既稳妥《金瓶梅词话》的整身形度，又清晰了作家对应用这些巫卜表情以达到创作想象的爱好
对于第一种情形，陈东有先生曾撰文论说了第二十九回和第九十六回中的相术，觉得：《词话》如斯照搬抄引相术材料，而这种抄引又是十分的内行，抄引的断语与作品中的东说念主物、情节密切相吻合，进而势必地成为全书情节框架和东说念主物秉性红运的高度详细，令东说念主难以信托作家会是：大名士’之流，倒是书会才东说念主之辈，常与市民中三教九流表露，具这般关节，才会有此等独有而又俚俗的文心妙思[9]
巩聿信先生则指出：《词话》中的数术表情有它不可替代的艺术价值，但这并不是说这类表情就已十分精当、尽善尽好意思
客不雅上说，这些表情还畸形简陋，主要表当今：多数的数术表情多抄自其时社会高明行的数术贵府，如相术断语多抄自《神异赋》《麻衣相心》《女东说念主恶相歌》等，算命断语多抄自《子平真铨》《三命通会》《滴天髓原注》等，历忌之术多参照其时通行的历书及阴阳秘书，等等
作家多是照抄照搬，保留原始现象，并莫得进行精细的艺术加工使之回天之力或夺胎换骨其赫然的艺术残障是：对情节发展、东说念主物描摹没什么作用的材料莫得加以剔除，也一并搬进来，形成文字表情的冗长、痴肥[10]
《金瓶梅霸术》第4辑
两位先生的不雅点赫然有不尽一致之处笔者觉得，《金瓶梅词话》在抄引相术断语时，巩聿信先生所指出的那些残障还不是十分赫然
如第二十九回吴伟人为西门庆等东说念主相面时，抄引的相术断语与演义的需要照旧基本吻合的，对东说念主物红运和结局的预示起到了紧张作用，读者阅读时也会对这些断语表示出极大的风趣
巩先生所指出的问题较多地表当今算命术方面，算命术即推八字，以求卦东说念主的降生年月日时为四柱，每柱配上天干、地支各一字，共八个字，八字排出后，即笔据八字之间五行生克等变化关系，臆度福祸祸福
第十二回潘小脚私仆受辱刘理星魇胜求财，把稳叙写了刘瞽者用八字为潘小脚算命的经由潘小脚的八字是庚辰年，庚寅月，乙亥日，己丑时，刘瞽者笔据潘小脚的八字臆度她一世不得夫星济，子上有些妨碍；
又说她：子平虽取煞印格，只吃了亥中有癸水，庚中又有癸水，水太多了，冲动了，只一重己土，官煞混杂论来，男东说念主煞重掌威权，女子煞重必刑夫是以主为东说念主明智机变，得入之宠唯有一件，今岁流年甲辰，岁运并并临，灾殃立至射中又犯小耗勾绞，两位星辰打搅，虽不行伤，却主有并排不和，庸东说念主嘴舌，常沾些啾唧不宁之状
这一臆度中搀和了一些推八字的术语，略有衰退之嫌，但毕竟预示了潘小脚的红运
第七十九回吴伟人为病东说念主膏肓的西门庆推算流年福祸说说念：白虎当头，丧门坐命，伟人也无解，太岁也难推造物已定，神鬼莫移
固然抄了算命术的断语，但如实说念出了西门庆必死无疑的结局第九十一趟孟玉楼要再醮李衙内，请算命先生推算年命是否有妨碍
算命先生推算说：直到四十一岁才有—子送老一世好造化，郁勃茂密无比因孟玉楼比李衙内大了六岁，请算命先生改小几岁，先生说念：既要改，就改作念丁卯三十四岁罢……火庚金，火逢金真金不怕火，定成大器，正合得着
通过算命先生的推算预示了孟玉 楼往常这些应当说照旧基本得手的
比拟之下，第二十九回吴伟人为西门庆推八字，第六十一趟黄先生为李瓶儿算命，文告了多数五行相克的道理，就有些过于琐碎了巩聿信先生指出：
就其断语来说，乍一看，行话满纸，但仔细分析，却非精当之论尤其是断语与八字自身脱节之处甚多
按命书讲，八字中日柱天干代表我方第二十九回西门庆八字中，壬生酉月，干透辛金，为典型的正印格，但作家却断为伤官格，并引徐子平'伤官伤尽复生财，财旺生官福转来’之语来考证伤官格为郁勃之命
这是作家为配合营为演义东说念主物的西门庆的红运而引抄而来的有计划断语，而非从所列西门庆八字平分析而得的论断
断语中，大运排法亦赫然造作……由此可见，作家虽对那些浅俗流行的数术类型相配熟练，但对那些机密难解、化进度较高的类型并不甚忽闪
作家主要是在笔据演义表情的需要抄引数术断语，而不是也不行够从所引的八字、体相、卦象等启程作哀感顽艳的精当分析，也没能对其进行去粗取精的妥贴艺术加工
笔者觉得，问题不在于断语与八字自身脱节，也不在于不行够从所引的八字、体相、卦象等启程作哀感顽艳的精当分析，因为作家的想象是借此完成演义的叙事，如果作家一字不动地抄引算命书，或不顾演义的推行需要而大讲特讲子平术，尽管讲得十分准确，但仍然是一种实事求是的赘笔
同期也不行苛求作家皆备抛开算命书的现成断语，独自再编创一套谈话来满足演义创作的需要
换句话说，作家能够将其时东说念主们所熟知的算命术语精巧地应用到演义创作之中，十分难能珍藏，缺欠在于对所使用的材料应有所弃取
如第四十七回东京报酬寺僧东说念主对苗天秀说：员外左眼眶下有一说念暮气，主不出此年当有大灾你有如斯善缘与我，贫僧焉敢不事先说知今后随其甚事，切无出境戒之，戒之
这一段相面表情着墨未几，却预示了后头的情节进展，阐发了应有的叙事功能，这恰是《金瓶梅词话》相面表情的得手之处
三
如果说《金瓶梅词话》中的相术表情是以抄引相术断语为主，算命术表情也存在相似的问题，那么在占卜表情中就基本上是笔据演义的需要而进行的始创了
占卜是影响东说念主类最深远的习俗之一，占即不雅察兆象，卜即用火灼甲骨取兆，传闻早在伏羲、黄帝时曾经流行其后占卜术日渐错乱，诸如蓍占、易占、占梦、占星、望气、签占、牌占、资产卜、鬼卜、米卜等等不一而足
《金瓶梅词话》多处写到了占卜，如第八回潘小脚长夜盼西门庆，烧夫灵头陀听淫声，潘小脚将武大毒死之后，本以为西门庆很快就会将我方娶回家中但西门庆却忙于娶孟玉楼，把潘小脚放在了一边
潘小脚盼西门庆来到，嘴谷都的骂了几句亏心贼冷凌弃无绪，闷闷不语，用纤手向脚上脱下两只红绣鞋儿来，试打一个相思卦
演义固然莫得布置相思卦的赶走，但通过这一表情，已足可见出潘小脚思念西门庆的内心
用绣鞋占卦是明清时辰女子思念丈夫或情东说念主时的一种占卜形式，《聊斋志异·凤阳士东说念主》中吕湛恩注引《春闺秘戏》说：夫出门，以所著履卜归，俯则否名占鬼卦[11]
明代民歌《哎呀呀》也有以绣鞋占卦的内容可见这是明清时辰女子常用的占卦形式
再如第四十六回元夜游行遇雪雨，妻妾笑，-龟儿卦，这段表情的想象十分明确，即充分揭示吴月娘、盂玉楼、李瓶儿等东说念主的不同秉性，并示意她们今后的红运
为达此想象，作家不吝消费较多的翰墨，以致于这一趟的字数赫然地超出了其他各回
书中所写龟卜形式，与古代烧灼龟甲以不雅兆象不同，而是把灵龟一掷，转了一遭儿住了，再看卦贴儿上画的图形以断休咎无论何种形式，都与动物崇拜联系
古东说念主觉得龟是龟龄的动物，灵异通神《艺文类聚》引《孙氏瑞应》称：龟者神异之介虫也，玄彩五色，上隆象天，下平象地，生三百岁，游于蕖叶之上，三千岁尚在蓍丛之下，明福祸，不偏不党，唯义是从[12]
据《周礼》等文书载，周代即设有专管六龟之属的官员，汉代以后，龟卜之事渐不为官府所办，至唐而泯灭但从《金瓶梅诃话》可知，龟卜以另一种形式仍在民间流行
卜龟儿卦的妻子子为吴月娘卜了个属龙的女命，然后说：
这位住持的奶奶是戊辰生，戊辰己巳大林木为东说念主一世有仁义，秉性宽洪心慈好善，看经布施，广行便捷一世操持，把家作念活，替东说念主顶虹受气
还不说念是喜怒有常，主下东说念主不及恰是：喜乐起来笑嘻嘻，恼将起来乱哄哄别东说念主睡到 日头半天还未起，你老早在堂前转了，梅香洗铫铛，虽是一时风火性，转瞬却无心，和东说念主说也有，笑也有只是这疾厄宫上看刑星，常沾些啾唧亏你这心好，济过来了，往后有七十岁活哩
孟玉楼深知月娘最大的愿望就是生子，因此让妻子子算一下月娘射中是否有子婆子说念：往后只好招个削发的男儿送老完了，随你若干也存不的
这些谈话皆备出自妻子子之口，其中不乏对月娘的恭维凑趣儿，但恰是这些谈话揭示出了月娘给外东说念主的假象
如看经布施，广行便捷，推行上月娘看经皆备有着我方的功利性和明确的想象，那就是求得子嗣
所谓喜怒有常，主下东说念主不及，推行上是对月娘无法甘休家庭所在的反讽尤其是说月娘只好招个削发的男儿送老，明确地预示了其后的情节
《金瓶梅》连环画
再看孟玉楼的卦帖儿更加稳妥其红运：一个女东说念主配着三个男东说念主，头一个小帽商旅打扮，第二个穿红官东说念主，第三个是秀才也守着一库金银，傍边追陪侍奉
婆子说念：你为东说念主随和和气，好个性儿你恼阿谁东说念主也不知，显不出来一世上东说念倡导喜，下钦敬，为夫主宠爱只一件，你饶与东说念主为了好意思，多不得东说念主心射中一世替东说念主顶缸受气，庸东说念主驳杂，饶吃了还不说念你是你心肠好了，虽有庸东说念主也拱不动你不仅指出了孟玉楼的秉性特征，何况示意着孟玉楼其后重婚
李瓶儿的卦帖儿是：上头画着一个娘子，三个官东说念主，头一个官东说念主穿红，第二个官东说念主穿绿，第三个穿青怀着个孩儿，守着一库金银玉帛，独揽立着个金刚瞪眼红发的鬼
婆子说念：这位奶奶，庚午辛绝路旁土一声令下茂密郁勃，吃也有，穿也有，所招的夫主都是贵东说念主为东说念主心、地有仁义，金银钱财不策划，东说念主吃了、转了他的，他喜欢；不吃他、不转他倒恼只是吃了并排不知的亏，凡事养老鼠咬布袋
这些都基本稳妥李瓶儿的秉性特征，尤其是说李瓶儿本年计都星照命，主有血光之灾，仔细七八月哭声才好，更是瓦解无误地预示了李瓶儿的结局
除了相面术、算命术、占卜术以外，《金瓶梅词话》还有魇胜术、驱邪术、祭本命、查历忌、看风水等多处巫卜表情，这些表情拓展了演义的进展手法，增强了演义的进展力，细致当然
第十二回潘小脚对刘瞽者的推算治服不疑，送给刘瞽者一两银子和两件首饰，求他用魇胜术回背回背
魇胜术是一种巫术，以某种具有魅力的物品来趋吉避邪刘瞽者让潘小脚用柳木一块，刻两个男女东说念主形，书着娘子与夫主生日八字，用七七四十九根红线扎在一齐，上用红纱一派，蒙在男东说念主眼中，用艾塞其心，用针钉其手，下用胶粘其足，偷偷埋在睡的枕头内又朱砂书符一说念烧灰，偷偷搅茶内若得夫主吃了茶，到晚夕睡了枕头，不外三日，当然有验
刘瞽者还能够讲出一番道理：用纱蒙眼，使夫倡导你—似西施娇；用艾塞心，使他喜欢到你；用针钉手，随你怎的不是，使他再不敢入手打你；用胶粘足者，使他再不往那处胡行潘小脚逐个邯郸学步，过了一日两，两日三，私水如鱼，欢会畸形
但这种赶走只是暂时的，莫得多久，西门庆就旧态复萌了通过这些表情，天真地描摹了潘小脚的个性
第六十二回李瓶儿病情不断恶化，常常出现幻觉，西门庆请来五岳不雅潘羽士为李瓶儿驱邪潘羽士焚符遣将，拘来当坊地盘、本族六神，覆按有何邪祟赶走李瓶儿是为宿世冤恩诉于鬼门关，并非邪祟所致这就证实官哥儿和李瓶儿之死都是花演叨的冤魂在作祟
潘羽士又为李瓶儿祭本命星，到三更天气，建立灯坛完备潘羽士高坐在上，底下就是灯坛，按青龙、白虎、朱雀、玄武，上建三台华盖；周列十二宫辰；下首才是本命灯，共合二十七盏
那潘羽士在法座上披下发来，仗剑，口中想有词望天罡，取真黑，布步块，蹑瑶坛大风吹过三次，忽一阵寒气来，把李瓶儿二十七盏本命灯尽皆刮灭
然后对西门庆说：定数难逃，不行救援了这番表情，如临其境，如闻其声，为李瓶儿之死蒙上了一层厚厚的暗影，具有轰动东说念主心的力量
李瓶儿身后，通过一系列宗教活动渲染了西门庆家的淆乱兴头，描摹了东说念主物的秉性特征先是请阴阳徐先生来看时批书，借所谓的《阴阳秘书》布置了李瓶儿的前生和下世
李瓶儿前生是滨州王家的一位须眉，因打死了怀胎母羊，今世为女东说念主属羊虽招贵夫，常有疾病，并排不和，生子天一火，主不满疾，而死前九日魂去，托生河南汴梁开封府袁家为女，冗忙不行过活后迟误至二十岁，嫁一巨室，老小不合，长年享福，寿至四十二岁，得气而终(第六十二回)
玄教有《阴阳正要三元备要百镇秘书》，云石居说念东说念主撰，今存清乾隆年间刻本，这里所说的《阴阳秘书》，简略即指此书借助玄教渲染了李瓶儿的悲催红运
紧接着西门庆又请韩画士为李瓶儿画像，吴月娘却说：成精饱读捣，东说念主也不知死到那处去了，又描起影来了潘小脚说得更为露骨：阿谁是他的女儿，画下影，传下神，好替他叩头礼拜!到明日六个妻子死了，画六个影才好
李瓶儿刚死，王姑子便念《密多心经》《药师经》《解冤经》《楞严经》并《大悲中说念神咒》，请引路王菩萨与他接引冥途首七时，报酬寺十六众上僧作念水陆说念场，诵《法华经》，拜三昧水忏玉皇庙吴说念官来上纸吊孝，就揽二七经(第六十三回)
不仅释教各派经典杂陈，释教、玄教也不分互相，将悼念的凶事写得如斯豪阔淆乱，与后头西门庆之死形成了赫然的对比
李瓶儿身后吴月娘和潘小脚为她穿衣着，潘小脚要给李瓶儿穿一对大红随地金高底鞋儿，月娘说：不好，倒没的穿到阴司里，教他跳火坑然后给瓶儿穿了双紫罗随地金高底鞋
潘小脚是从不信阴间地狱的，但吴月娘却十分信托地狱之说
查历忌在《金瓶梅》中出现屡次，兴趣的是潘小脚成为看历忌的高东说念主，其为情节就业、描摹东说念主物的宅心更为赫然
第三回王婆为匡助西门庆团结潘小脚，请潘小脚缝制送终衣着，让潘小脚稽查历日潘小脚看了之后说说念：明日是破日，后日也不好，直到外后日，方是裁衣日历
但王婆为了尽快达到想象，一霸手取过历头来挂在墙上，便说念：：若得娘子肯与老身作念时，就是少许福星，何用选日老身曾经央东说念主看来，证实日是个破日，老身只说念裁衣日，毋庸破日，我不忌他’那妇东说念主说念：'归寿衣着，正用破日便好’
此次看忌辰，得手地描摹了王婆诡计多端的秉性
再如第五十二回为官哥儿剪发看历日，潘小脚选了庚戌日，赶走官哥儿被吓得怪声哭喊起来
吴月娘发现潘小脚会看历日，便问她几时是壬子日因为薛姑子嘱咐月娘要在壬子日吃药智力够孕珠但当潘小脚问月娘为何要查壬子日时，她只是暗昧其辞通过这一次看历日，描摹了月娘清凉的秉性
《水浒传》连环画
四
《金瓶梅词话》巫卜表情的上述特色偏激所具有的体裁功能，与明中世的社会文化思潮有一定关系
明代中世懦学思惟发生赫然革新，陈献章以南宋陆九渊心学的本色论为基础，创造了以个体东说念主生为世界操纵的本色不雅，成为明代心学思潮的肇端者
心学的集大成者王守仁建议了致良知的学说，所谓致良知，就是阐发自我毅力的作用，强调个东说念主的零丁东说念主格与自我毅力
稍后的王学左派代表东说念主物王艮建议了尊身立本的思惟，高度爱好东说念主的价值和东说念主格的尊容
不仅儒学思惟发生了变化，这一时辰的佛说念等宗教不雅念也发生了进度不同的变化，其凸起进展就是儒佛说念三家思惟的进一步互补和会
举例着名僧东说念主憨山德清用赤心一元论来统摄儒佛说念，觉得三教之学，皆防学者之心（《憨山群众梦游全集》），相似强调了东说念主的主不雅毅力在一定风趣上清晰了古代演义进展体式的发展，对其后的演义创作产生了积极影响
三言中的巫卜表情与(金瓶梅词话》便十分相似，如《喻世明言·蒋兴哥重会珍珠衫》[13]，王三巧思夫心切，请一卖卦先生占卜那瞎先生占成一卦，说说念：青龙治世，财爻发动淌若妻问夫，行东说念主在中途，金帛千箱有，风云少许无青龙属木，木旺于春，立春前后，已启航了月尽月初，势必回家，更加十分财采
王三巧听了，欢天喜地，但直到二月初旬，椿树抽芽，些儿动静三巧儿思惟丈夫临行之约，更加心慌，一日几遍，向外访问亦然合当有事，遇着这个俊俏青年
可见作家安排这位卖卦的瞎先生为王三巧占卜，想象不是宣扬其占卜有用，而是以此为底下的情节作一铺垫，让王三巧与陈商相见
再如(警世通言·苏知事罗衫再合》中，苏云被徐能一伙匪徒陷害未死，十九年后去寻找爱妻，梦见在烈帝庙中拜祷求签，醒来后我方解签，与横祸遭受逐个相符，临了一句又示意应去南京御史衙门起诉，赶走与妻儿得以再会，求签、解梦为情节进展作了精巧的铺垫
由此不错见出，《金瓶梅词话》在古代演义发展中的地位和影响是全面而深远的，这一切既决定于演义自身发展的内在条目，又决定于时间社会文化思潮的变化
简而言之，宗教平庸化、遗民化的倾向使巫卜不再那么奥密和真实，演义家也就不错笔据创作的需要而松懈使用了
本文作家 王平 教 授
[1]本文所引《三国志演义》，均据山东文艺出书社1991年版
[2]孔颖达疏：《尚书正义》，见《十三经注疏》整理本，北京大学出书社，删年贩
[3]班固：《汉书·郊祀志》，中华书局，1962年版
[4]王溥：《唐会要》，上海古籍出书社，1991年版
[5]《周礼·春官宗伯·保章氏》，《十三经》全文标点本，燕山出书社，1991年版，第451页
[6]范晔：《后汉书》，中华书局，2000年版
[7]本文所引《水浒传》，均据山东文艺出书社1995年版
[8]本文所引《金瓶梅词话》，均据东说念主民体裁出书社1985年版
[9]陈东有：《金瓶梅词话相面断语考辨》，载《金瓶梅霸术》第四辑，江苏古籍出书杜，1993年版，第132页
[10]巩聿信：(论金瓶梅中的数术文化表情)，载《金瓶梅文化霸术》第二辑，中国文联出书社，1999年版，第190页
[11]任笃行整理：《全校会注集评〈聊斋志异·风阳士东说念主〉》，皆鲁书社，2000年版，第275页
[12]欧阳询：《艺文类聚》，上海古籍出书社，1999年版
[13]本文所引《三言》，均据皆鲁书社1993年版
著作作家单元：山东大学
刊于《王平<金瓶梅>霸术精选集》，2015，台湾学生书局有限公司出书，转发请注明
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