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用卞明法论3
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用法能一
原文：
合于说念者则生慧，慧生正，正生静。静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。
至静之说念，止而不作；至平之说念，定而不动；至甯之说念，澹而不波；至素之说念，无染无著；至精之说念，若虚怀物；至神之说念，奉告不惑。
鄙俗：裸体
与说念投合才智领有灵巧，灵巧的后果是处于中说念，处中就不会受到外界的干豫，也不会舒缓蜕变，这等于静的状态。静的骨子是均衡，均衡则意味着本身的结识与丰盛，这是万物正本的状态，这种状态充满着创造力，也彰显出万物的人性。
至高田地的静，是知止而不舒缓谬妄；至高田地的均衡是找到我方的位置而不顺水行舟；至高田地的宁，是安心而莫得海浪；万物本来的样子，是莫得受到任何混浊和影响；休休有容是最具创造力的状态；人性的大灵巧又怎么会被小理智诱导呢。
原文：
君王者，执此说念也。所以守天地之极，与天俱见。尽天地四极之中，执六柄以令六合，审三名为万事法，察逆顺之说念，以不雅于霸主危一火之理，知虚实动静之所为，达于名实相应，尽知情伪而不惑，然后君王之说念成。
鄙俗：
上头所说的内容，要是专揽到国度管理层面，等于君王之说念。这些作念法深得天地之说念的精髓，稳本日地法例。处在天地之间，君王需要用“六柄”和“三名”手脚号召六合，处理各式事务的法例，况兼以此体察天地之说念的顺逆，合伙国度生死的道理，掌合手各式步履的骨子，作念到名实相称，看穿各式现象的真相和伪装而不被诱导，终末树立君王之说念。
原文：
六柄，一曰不雅，二曰论，三曰动，四曰转，五曰变，六曰化。不雅则知死生之国；论则知生死兴坏之场所；动则能破强兴弱；转则不失韪非之理；变则伐死养生；化则明德除害。六枋备则王矣。
鄙俗：
所谓六柄是指不雅、论、动、转、变和化这六种可手脚抓手的作念法。偶然作念到默然不雅察，就不错瞻念察国度的命悬一线；偶然广听各式言论，就不错知说念国度兴一火成败的原因；偶然在稳当的时机弃取行为，就不错蹂躏霸权，援助弱小；偶然作出应时的挪动，就不错永恒走在正确的说念路上；领有蜕变的力量，就不错让国度在发展中去除不适合的身分，况兼长养渴望；偶然有所变化是指让国度的发展稳本日地之德。这六个方面如同国度管理的六根缓助，偶然作念到的话，不错称王六合。
原文：
三名，一曰正名，曰立而偃；二曰倚，名法而乱；三曰强，主灭而无名。三名察，则事有应矣。
鄙俗：
所谓三名，第一是让所有这个词事物都在其应有的位置上，该提升的提升，该裁汰的裁汰；第二是罢黜事物的规定，倚靠事物本有的法例来进行管理；第三是优化结构，充分阐扬匹夫的潜能。偶然作念到以上三条，所有这个词的事情都会有正向的反馈与后果。
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原文：
动静时时，种树失地之宜，则天地之说念逆矣。臣不亲其主，下不亲其上，百族不亲其事，则内理逆矣。逆之场所，谓之死国，伐之。反此之谓，顺之场所，谓之生国，生国养之。逆顺有理，则情伪密矣。
鄙俗：
不掌合手动静的时机，所有这个词的步履就会失去地面的缓助，同期也违抗了天地之说念。就国度来说，发达为臣子不亲近君主，下级不亲近上司，匹夫不尽天职作念事，这等于内在规律繁芜了。出现悖逆的情况，国度就会有危机，这就需要实时去除这些不好的情景。反之，等于稳本日地之说念，等于一个充满渴望的国度，这么的国度需要不断长养生机勃勃之气。无论顺逆，都有征兆，都偶然反应国度的真确情景。
原文：
实者，示东说念主以虚；不及者，示东说念主多余。以其有事起之，则六合听；以其无事实之，则六合静。名实丕相应则定，名实必相应则静，物自正也，名自封也，事自定矣，三名察则尽知情伪而不惑矣。
鄙俗：
内在充盈的东说念主，在东说念主眼前老是休休有容；内在匮乏的东说念主，老是可爱在东说念主眼前展示我方的丰盛。以有为的方法管理，偶然号召六合；以平凡的方法管理，偶然不悔恨六合本有的当然规律。
名与实全然相符，则六合结识，名与实产生一种势必的后果，则六合规律井然，一切事物都在我方应该的轨说念上运转，作念到上头所说的“三名”，一切现象的真假都能清洁白白，不会被诱导。
原文：
有国将昌，当罪先一火，凡违禁锢理，天诛必至。一国而备六危者，灭。一国而备三不辜者，死。废令者，一火。一国之君而备三雍者，一火地更君。一国而备三凶者，祸反自及也。
鄙俗：
一个行将繁盛的国度，一切回击天地之说念的步履一定会受到处分。一个国度要是不作念到上文提到的“六柄”，“三名”，就会有腐败的危急。国度法则莫得实验力的，会有一火国之危。一国之君了解真相的渠说念要是被闭塞，会令我方处在极端危急的境地。一个国度要是各式恶兆以前清楚，就会招致各式可怜。
原文：
上溢者死，下溢者刑。德薄而功厚者，隳。名禁而不王者，死。昧利、襦传、达刑、为乱首、为怨媒，此五者，祸都反自及也。守国而恃其地险者，削；用国而恃其铁汉，弱。
鄙俗：
总揽者要是步履不当，会招来灭门之灾，匹夫要是步履不当，则会招来刑罚科罚。莫得深厚的德行却占据了很高的功劳，这么会毁了我方。乌有施“三名”之举，也乌有施王说念管理，这么的国度会有腐败的危急。
不正大赢利、波及刑罚、成为祸乱的首脑、成为传播乌有或者负面信息的前言，有这些步履的，可怜都会复返到我方身上。一个国度，要是仰仗地势荆棘来守卫版图，那么，版图一定会减少；要是仰仗远大的实力来守卫版图，那么，实力一定会变弱。
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附：一说念译文
与说念投合才智领有灵巧，灵巧的后果是处于中说念，处中就不会受到外界的干豫，也不会舒缓蜕变，这等于静的状态。静的骨子是均衡，均衡则意味着本身的结识与丰盛，这是万物正本的状态，这种状态充满着创造力，也彰显出万物的人性。
至高田地的静，是知止而不舒缓谬妄；至高田地的均衡是找到我方的位置而不顺水行舟；至高田地的宁，是安心而莫得海浪；万物本来的样子，是莫得受到任何混浊和影响；休休有容是最具创造力的状态；人性的大灵巧又怎么会被小理智诱导呢。
上头所说的内容，要是专揽到国度管理层面，等于君王之说念。这些作念法深得天地之说念的精髓，稳本日地法例。处在天地之间，君王需要用“六柄”和“三名”手脚号召六合，处理各式事务的法例，况兼以此体察天地之说念的顺逆，合伙国度生死的道理，掌合手各式步履的骨子，作念到名实相称，看穿各式现象的真相和伪装而不被诱导，终末树立君王之说念。
所谓六柄是指不雅、论、动、转、变和化这六种可手脚抓手的作念法。偶然作念到默然不雅察，就不错瞻念察国度的命悬一线；偶然广听各式言论，就不错知说念国度兴一火成败的原因；偶然在稳当的时机弃取行为，就不错蹂躏霸权，援助弱小；偶然作出应时的挪动，就不错永恒走在正确的说念路上；领有蜕变的力量，就不错让国度在发展中去除不适合的身分，况兼长养渴望；偶然有所变化是指让国度的发展稳本日地之德。这六个方面如同国度管理的六根缓助，偶然作念到的话，不错称王六合。
所谓三名，第一是让所有这个词事物都在其应有的位置上，该提升的提升，该裁汰的裁汰；第二是罢黜事物的规定，倚靠事物本有的法例来进行管理；第三是优化结构，充分阐扬匹夫的潜能。偶然作念到以上三条，所有这个词的事情都会有正向的反馈与后果。
不掌合手动静的时机，所有这个词的步履就会失去地面的缓助，同期也违抗了天地之说念。就国度来说，发达为臣子不亲近君主，下级不亲近上司，匹夫不尽天职作念事，这等于内在规律繁芜了。出现悖逆的情况，国度就会有危机，这就需要实时去除这些不好的情景。反之，等于稳本日地之说念，等于一个充满渴望的国度，这么的国度需要不断长养生机勃勃之气。无论顺逆，都有征兆，都偶然反应国度的真确情景。
内在充盈的东说念主，在东说念主眼前老是休休有容；内在匮乏的东说念主，老是可爱在东说念主眼前展示我方的丰盛。以有为的方法管理，偶然号召六合；以平凡的方法管理，偶然不悔恨六合本有的当然规律。
名与实全然相符，则六合结识，名与实产生一种势必的后果，则六合规律井然，一切事物都在我方应该的轨说念上运转，作念到上头所说的“三名”，一切现象的真假都能清洁白白，不会被诱导。
一个行将繁盛的国度，一切回击天地之说念的步履一定会受到处分。一个国度要是不作念到上文提到的“六柄”，“三名”，就会有腐败的危急。国度法则莫得实验力的，会有一火国之危。一国之君了解真相的渠说念要是被闭塞，会令我方处在极端危急的境地。一个国度要是各式恶兆以前清楚，就会招致各式可怜。
总揽者要是步履不当，会招来灭门之灾，匹夫要是步履不当，则会招来刑罚科罚。莫得深厚的德行却占据了很高的功劳，这么会毁了我方。乌有施“三名”之举，也乌有施王说念管理，这么的国度会有腐败的危急。
不正大赢利、波及刑罚、成为祸乱的首脑、成为传播乌有或者负面信息的前言，有这些步履的，可怜都会复返到我方身上。一个国度，要是仰仗地势荆棘来守卫版图，那么，版图一定会减少；要是仰仗远大的实力来守卫版图，那么，实力一定会变弱。
（本节完）
适度语
以上翰墨是笔者尝试性的翻译，由于学养和悟性有限，在翻译中不免出现问题，敬请眷注。要是我的问题偶然激发读者更多的灼见真知，那也不失为幸事。由于技术和元气心灵有限裸体，恕不参于商榷。
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